Pastori Markku Särelä,
Пастор Маркку СЯРЕЛЯ
markku.sarela @ kolumbus.fi
+358 40 5200 579
КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС д-ра Мартина Лютера и ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ
Составитель и редактор Маркку СЯРЕЛЯ
Иисус и грешница
В четвёртое воскресенье от дня Святой Троицы. II том. Евангельский текст
Иисус же пошел на гору Елеонскую. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты чтò скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Иоан. 8,1–11.
Евангелие наше повествует нам об отрезке жизни одной женщины. Апостол Иоанн деликатно оставляет её имя без упоминания. Книжники и фарисеи привели женщину к Иисусу. Её схватили за совершение прелюбодеяния. То был день, изменивший всю жизнь женщины. Один день может во многом изменить и нашу жизнь. Иногда недели и годы проходят без крутых перемен – и потом вдруг всё необратимо стало по- другому.
1. Грешница обвинённая
Мы не знаем скрытых сторон жизни женщины, и они не имеют здесь никакого значения. Её схватили за позорное преступление, за которое закон Моисея выносил смертный приговор. Сейчас женщина стоит перед Иисусом. Осудит ли её Иисус? Одобрит ли Иисус содеянное ею? Или как Он поступит?
Огорчительно оказаться обвиняемым перед мирским судом. Но ещё горше оказаться обвинённым и осуждённым законом перед Богом.
Для Израиля закон Моисея являлся в то время и законом общественным, и законом Божиим. Женщина предстаёт перед обществом, когда её хватают фарисеи и книжники. Вместе с тем, они представляют и закон Божий. Он обвиняет также и в совести женщины. И ещё женщину приводят к Иисусу, Который был известен как пророк и духовный учитель. Женщина, которую только что застали в совершении греха, едва ли уже знала, что Он - Мессия, но определённо знала, что Он – пророк.
У женщины не могло быть неясности относительно её приговора. Минуту тому назад она беззаботно отдалась во власть чувственности, сейчас же она, грешница, обвиняется. Приговором могла бы только быть смерть под градом камней. Скоро женщине предстоял отчёт перед Богом. Женщина должна была пережить мгновенья страха смерти и осуждения, в укорах и обвинениях совести.
А как твои дела? Общественный закон не назначает за соответствующее деяние ныне наказания, потому что грех прелюбодеяния столь распространён. Но закон Божий остаётся в силе и гласит: «Не прелюбодействуй!». Бог также сказал: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3,10). Бог вызывает на отчёт и побуждает совесть укорять грешника.
Бог записал Свой нравственный закон в сердце каждого человека, так что мы знаем, что правильно, а что неверно. Нужно только слушать свою совесть. Однако человек может обманывать и ожесточать её, так что она не будет действовать как следует и правильно. Нужно проповедовать закон Божий,
чтобы к нам пришло сознание своей греховности.
Книжники и фарисеи привели женщину к Иисусу и обвинили её. Евангелия они не знали. Перед законом они тоже лицемерили, будучи и сами виновны. Но осуждать они умели и ввергли женщину во власть ужаса. Подобные им проповедники на свете всегда были и есть сейчас. Осудить они умеют, помочь же – нет. Однако Бог может обратить их осуждение во благо, так что они приведут грешника к Иисусу, хотя и с неверной целью.
2. Грешница помилованная
Целью фарисеев и книжников было получить возможность обвинить Иисуса. Положение, однако, меняется на противоположное, ибо Иисус делает ответный ход. Он пишет на песке. Это знак. Ведь написано было: «Отступающие от меня будут написаны на прахе» (Иер. 17,13). Когда фарисеи этого знака не поняли, Иисус говорит: «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень». Когда они это услышали, их совесть подтвердила, что они виновны, и они ушли один за другим, начиная от старших до последних. Ведь тот не может привести в исполнение закон Моисея, кто давно должен был бы сам понести смертный приговор.
И остались там Иисус и женщина. Когда Иисус изгнал судей женщины, она не сбежала, а осталась подле Иисуса. Иисус спрашивает её: «Где они, твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Женщина отвечает: «Никто, Господи!». Тогда Иисус говорит: «И Я не осуждаю тебя».
Происходит быстрый переворот. Только что грешница, будучи обвиняемой, стояла на пороге смерти, укоряемая совестью. Сейчас она стоит перед Иисусом помилованная, от приговора избавленная, за грех свой прощённая.
Грешника следует приводить к Иисусу, не для осуждения, а для помилования. Иисус понёс бремя наших грехов и искупил его на крестном древе. Его сердечное желание – помиловать нас и дать нам мир. Эта история дала многим падшим смелость уверовать во Иисуса. Это прекрасное благовествование для
души, мучимой совестью и страшащейся осуждения Божия.
3. Грешница свободная
Текст наш на этом ещё не заканчивается. Иисус отпускает схваченную женщину, говоря: «Впредь не греши». Новая жизнь, которая только что чуть было не закончилась смертью, ожидала женщину на свободе. Какой будет эта жизнь?
Наверняка найдутся те, кто будет склонять её вернуться к прежнему образу жизни. Женщина нуждается в поддержке, чтобы ходить в свете чада Божия, так чтобы она не сделалась снова привязанной к ярму рабства. Иисус даёт ей как опору Своё слово: «Впредь не греши». Теперь женщина может сказать: «Иисус спас и дух мой, и душу мою. Он сказал мне: “Впредь не греши”. Как же могу я совершить столь тяжкий грех и погрешить против моего Помилователя и Помощника. Идите прочь, искусители!».
Когда Иисус даёт прощение и милует, Он вместе с тем даёт нам сладкую свободу чада Божия. Мы живем не для служения греху, а хотим жить для Бога и служить Ему как Его дети.
Markku Särelä 15.4.2008.
Что такое Финляндская Церковь Лютеранского Исповедания STLK?
1. Это христианская церковь.
2. Это церковь, держащаяся учения Библии.
3. Это евагелическая церковь.
4. Это лютеранская церковь.
5. Это исповедная лютеранская церковь.
6. Это церковь, живущая от Слова и таинств.
7. Это церковь, совершающая миссионерную работу.
1. Это христианская церковь
Мы веруем во Иисуса Христа, Спасителя мира. и прославляем Его во спасение, проповедуем, что "Всякий верующий в Него получит прошение грехов именем Его" (Деян. 10,43).
2. Это церковь, держащаяся учения Библии
Вместе апостолом Павлом мы исповедуем: "Я верую всему написанному в законе пророках" (Деян. 24,14). "Не сверх того, что написано" (1 Кор. 4,6). Одна лишь Библия есть судья учению и образу жизни.
3. Это евагелическая церковь
Евангелие "есть сила Божия всякому верующему" (Рим. 1,16).
4. Это лютеранская церковь
Мы учим и действуем по лютеранскому учению. Есть церковные общины, в которых слово Божие проповедуется и таинства преподаются согласно лютеранскому учению. Так, например, там принято крещение детей и проповедное служение только лиц мужкого пола.
5. Это исповедная (конфессиональная) лютеранская церковь
Исповедность означает то, что церковь придерживается без оговорок всех лютеранских вероисповедных (символических) книг, потому что исповедуемос в них учение взято из Библии. Церковь дозволяет лишь согласное с ними преподавание.
6. Это церковь, живущая от Слова и таинств
Это церковь, в приходах которой собираются христиане пред чистые знаки церкви, а именно, под действие слова Божия и таинств. Там, где они употребляются, есть также Христова церковь.
7. Это церковь, совершающая миссионерную работу.
Церковь STLK совершает миссионерную работу за рубежом там, где двери открыты, и в той мере, какой Бог надеяет её ресурсами. Mы получили возможность поставлять издаваемую нами литературу во многие страны Европы, Азии и Африки. Краткий катехизис Лютера вместе е его обширным комментарием ("Христианское учение") на данный момент переведён на русский, эстонский, латышский, литовский, украинский, английский и шведский языки. Церковь STLK опубликовала на русском языке также Символические книги лютеранской церкви ("Книгу согласия") и книги Маркку Сяреля "Крещение детей заповедано Писанием" и "Слово - источник жизни".
Церковь STLK желает своей проповедью прославлять Иисуса Христа всем во спасение. Сердечно приглашаются в члены церкви STLK все христиане, желающие веровать в Иисуса Спасителя и придерживаться лютеранского исповедания. Для начала можно связаться с пастором. Мероприятия церкви STLK открыты для всех, и каждый приглашается свободно ознакомиться с её деятельностью.
Известие с горы преображения
В воскресенье преображения Господня, или в седьмое воскресенье от Дня Святой Троицы. I том. Евангельский текст.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус приступив коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. Мат. 17,1-8.
Всякое дело следует подтвердить словом двух или трёх свидетелей (2 Кор. 13,1), иначе дело не имеет обязывающего общину значения. Так и Иисус тоже взял на гору преображения трёх апостолов, чтобы у нас на основании их свидетельства было бы знание о том, что там случилось. Эти трое были Пётр, Иаков и Иоанн. В Библии этот случай описан в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. На него ссылаются также Иоанн (Иоан. 1,14) и Пётр (2 Пет. 1,16-21). Иисус воспретил говорить об этом событии до Его воскресения, но после него они должны были это рассказать.
1. Преображение Христово подтвердило слова Ветхого завета
Ветхий завет повествует о двух пророках Израилевых, чей конец земной жизни был исключительным. О смерти Моисея Библия рассказывает так: Господь похоронил его «на долине в земле Моавитской против Веффегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34,6). Про Илию же Библия говорит: Когда Илия и Елисей «шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2,11).
Как Моисею, так и Илие довелось испытать сильное сопротивление и увидеть также приговоры Божии. Когда наше время умаляет суровость Бога, полезно заметить, что на горе преображения были те двое: Моисей, давший закон, и Илия, умертвивший пророков Вааловых.
Большие массы людей не хотели верить тому слову, которое проповедовали Моисей и Илия. Происшедшее на горе преображения показывает, что их вера истинна. Апостол Пётр делает такой вывод: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но человеки, будучи движимы Духом Святым, изрекали то, что приняли от Бога» (2 Пет. 1,19-21).
Пётр признаёт Писания пророков твёрдым богодухновенным словом Божиим. Так он устанавливает весь Ветхий завет для нас сияющим светильником в тёмном месте. Он считает за благо при этом преподать нам искусство разъяснения Библии. Её нельзя разъяснить собственными нашими средствами, ни, стало быть, средствами разума, ни в пылу чувств. Её следует толковать в её собственном свете.
Во времена Ветхого завета господствовало богослужение, привязанное к стране и месту. Тогда также к лжеучителям применялась смертная казнь, которую Илия привёл в исполнение в отношении пророков Вааловых. Гора богослужения Нового завета находится повсюду в море народов, где пребывает истинное слово Божие и таинства. Церковь Нового завета располагает лишь духовным оружием. В Ветхом завете ждали Спасителя. Ныне мы веруем в Спасителя, Который уже пришёл. Такие различия есть у Ветхого и Нового завета, но у того и другого Бог один и тот же, и тот и другой предлагает один и тот же путь спасения.
У нас есть также слово Нового завета, говорящее, что пророчества Ветхого завета сбылись и исполнились во Иисусе Христе. Мы не следуем ни преданиям, ни сновидениям, ни видениям заблудших людей, но когда наша вера основана на Священном Писании, она зиждется на твёрдом и надёжном основании слова Божия.
2. Преображение показало, что Иисус – Сын Божий
Текст наш описывает преображение Иисуса: «И преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет». Иоанн рассказывает об этом так: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоан. 1,14). При этом они услышали с неба голос, говоривший: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
То, что Иисус был Мессия и Сын Божий, было ключевыми вопросами в деятельности Иисуса. Он желал, чтобы люди уверовали в это по Его делам, когда Он исцелял больных и воскрешал из мёртвых. Теперь же Он показал Свою славу избранным Им апостолам. Им довелось также услышать голос с неба. Голос подтвердил, что Иисус есть Сын Божий.
В начале Книги Откровения Иоанн описывает славу Иисуса: «Глава Его и волосы белы, как белая вòлна,1 как снег; и очи Его – как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану,2 как раскалённые в печи; и голос Его – как шум вод многих» (Отк. 1,14-15).
Только подумайте, что нам однажды доведётся увидеть Его таким, каков Он есть!
1 шерсть, преимущественно – овечья (сравн. сербск. вуна или чешск. vlna). 2 меди
3. Преображение Христа поставило предметом веры Его искупительный труд
Лука рассказывает: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лук. 9,30-31). Лука упоминает то дело, о котором Моисей и Илия говорили с Иисусом. Это был уход Иисуса, который Ему надлежало привести в исполнение в Иерусалиме. Это была та первопричина, по которой Моисей вывел народ Израиля из Египта, завладев землею Ханаанской. Ради будущей жертвенной смерти Иисуса проповедовал Илия. Поэтому он боролся против ложных проповедников, которые не признавали Господа единственным истинным Богом. Для откровения Христова требовался народ и земля Израиля, а также город Иерусалим. Для нашего искупления требовались Его уход и Его жертва. Это было также то дело, о котором сии великие пророки и святые Ветхого завета во славе говорили с Иисусом. Это есть то великое дело, о котором Церковь Божия проповедует сегодня и завтра, и за которое она славит Агнца во веки веков.
Когда апостол Павел, будучи в Коринфе, не пожелал признавать иного, нежели Иисуса Христа и Его распятым на кресте, он встал в один ряд с Моисеем и Илиёй. Когда мы исповедуем Иисуса Сыном Божиим и Господом славы, мы вместе с тем исповедуем Его Агнцем, святой кровью Которого мы искуплены и в которой мы оправданы, исповедуем Его Тем, Кто полон благодати и истины. Эту благодать мы можем верою восприять по верному и надёжному слову Божию, не ища новых объявлений и откровений, помимо написанного слова.
Эту весть мы получили через апостолов с горы преображения. 12.3.2008.
БОЛЬШОЙ КАТЕХИЗИС д-ра Мартина Лютера
Вот Агнец Божий!
В первое воскресенье после Нового года. II том. Евангельский текст.
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира; Сей есть, о Кото- ром я сказал: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, по- тому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребы- вающего на Нём; я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетель- ствовал, что Сей есть Сын Божий. Иоан. 1,29–34.
Время Рождества красиво завершается Богоявлением, языческим рождеством. Миру сему, в котором родился Спаситель, надо было принести весть об этом. Ему должно было проповедоваться вечное Евангелие, чтобы мир уверовал в него, дабы мы все спаслись через имя Христово. Утверждает же святое Писание: о Христе «все проро- ки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение именем Его» (Деян. 10,43).
Новый год призвал нас к отчёту за прошедшее и к жизни в покая- нии в те дни благодати, которые ещё впереди. Если бы мы обрели ту милость, что поняли бы серьёзность жизни и осознали, что у нас только одна жизнь, дарованная нам Богом, чтобы мы каждый её день искали милостивый лик Божий и находили покой для нашей совести!
Об этом говорит нам текст нашей проповеди. Он ставит перед нами Иисуса Христа, несущего грехи всего мира. Текст наш гласит: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира; Сей есть, о Кото- ром я сказал: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, по- тому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».
Мать Иоанна Крестителя Елизавета и мать Спасителя дева Мария были родственницы. В роду их было хорошо известно, что Иоанн
родился примерно за полгода до Иисуса. Теперь Иоанн свидетель- ствует: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня». Так Иоанн Креститель признаёт божественность Иисуса и добавляет: «я не знал Его». Так он признаёт, что такое знание Иисуса, которое ос- новано на родстве или обычном для людей знакомстве друг с другом, ничего не стоит. Иисуса надлежит знать лично как Спасителя. Бог призвал Иоанна стать пророком и предтечей Иисуса. Бог дал ему из- вестие о том, кто такой Иисус и что Он делает. Это известие соответ- ствовало истине и было достоверно. Его Иоанн теперь оглашал пуб- лично и для этого он начал свою крестительскую работу. Он побуж- дал людей признавать свои грехи и принимать крещение как получе- ние прощения грехов. Это прекрасный образец и для нас, начинаю- щих новый год. Христианин должен жить в каждодневном покаянии и надеяться на тот союз благодати, который Бог заключил с ним в святом крещении.
Как могут проясниться для нас вопросы веры?
Всё начинается с того, что к нам приходит нужда в Спасителе. Это то же самое, что нужда в прощении грехов. Это то же самое, что чув- ствовать себя жалким грешником, который не может сам себе по- мочь. Жалким чувствует себя тот, кто боится гнева Божия. Грех свой чувствует тот, кто признаёт, что заслужил гнев Божий.
1. На Христа тяжкой ношей взвалили грех целого мира
Посмотрим же теперь, как Иоанн Креститель утешает своих слу- шателей, признающих свою греховность. Ещё раньше мы заметили, что он раскрыл божественность Иисуса. Вместе с тем, он открывает и подчинение Сына Божия всему тому, чего требует искупление гре- хов. Он говорит: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». Эти слова требуют пунктуальной внимательности. Он имену- ет Иисуса Агнцем Божиим. В этих словах Иоанн Креститель объеди- няет многие пророчества и прообразы Ветхого завета.
Исаия сказал о Мессии: «как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен» (Ис. 53,7).
В Третьей книге Моисеевой (Лев. 16,7 и д.) было распоряжение, согласно которому в великий день искупления надлежало взять двух горных козлов для жертвы за грех. Из них одного приносили Госпо- ду в жертву за грех, а на второго взваливали злые дела всего народа и выгоняли его в пустыню. Один из них символизировал жертвенную смерть Христа, другой же – то, что грех уносили прочь от Господа, то есть полноту искупления и примирения с Богом. Теперь Крести- тель говорит о Христе, что Он – Агнец Божий, стало быть, Тот, Кого в великий день искупления приносят в жертву Господу, но также и Тот, Кто уносит прочь грех мира сего. Одного козла убивают, друго- го отпускают на свободу, и он остаётся в живых и уносит прочь гре- хи. Так Креститель объединяет эти прообразы двух козлов и присо- единяет оба ко Христу.
Почти через два тысячелетия мы уже не смотрим, как Христос это делает, а говорим друг другу: «Вот Агнец Божий, Который уже понёс грех мира». С чувством благодарности мы славим Бога за то, что всё уже сделано, всё готово. «Совершилось!» (Иоан. 19,30). Христос жизнью Своею исполнил требования закона и смертью Своею упла- тил наш грешный долг, а воскресением Своим показал, что грехи унесены прочь.
Когда Иоанн Креститель указал на Иисуса, это случилось пример- но за три года до смерти Христа. Но уже тогда он сказал, что Иисус унесёт прочь грехи мира. Некоторые учат, что искупительный труд Его совершился в один день и что остальная жизнь Христа к тому отношения не имеет. Такое учение не согласуется ни с пророческой проповедью Иоанна, ни с упомянутым прообразом.
Образ горного козла, несущего грехи, наглядно показывал, что по мере углубления козла в пустыню вместе с ним уходят прочь грехи народа. Это был чрезвычайно утешительный образ. Он также пока- зывал, чтó такое оправдание. Оно есть не перемена в человеке, а прощение, основанное на искуплении. Оно есть зачёт грешнику за- слуги Христовой. Всё это есть благодать, добытая Христом, которая воспринимается посредством веры.
2. Так как Христос понёс грехи всего мира и довёл Свой труд до конца, прощение касается всего мира
Вспомним те знакомые слова из нашего текста, которые каждый наверняка знает наизусть: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». В них обратим особое внимание на слово «мир».
Здесь Библия подразумевает под миром всех людей, к которым принадлежишь и ты. Отсюда мы должны сделать два непосредствен- ных и утешительных вывода.
Во-первых, сделаем следующий вывод: Так как Христос довёл до конца, вплоть до крестной смерти, Свой искупительный труд, затра- гивавший весь мир, это означает то, что никто не может сам иску- пить свои грехи, да ему и не нужно их искупать. Этим фактом нис- провергается вся римско-католическая концепция заслуг. Ведь пап- ская церковь учит, что искупительный труд Христов не покрывает всех грехов, а человеку нужно самому рассчитываться за те грехи, которые не искупил Христос. Если же собственных дел человека не хватит, на помощь придут избыточные заслуги святых. Сверх того, по католическому учению, человеку нужно очищаться от оставшихся на нём грехов в чистилище до тех пор, пока он совсем не очистится. Мучение грешника в чистилище можно сократить действием молитв за него в церкви. Их, в свою очередь, можно купить индульгенциями. Индульгенции всё ещё в ходу в папской церкви.
Библия здесь и везде говорит иное. В начале Послания к евреям говорится о Христе, что Он, совершив очищение от грехов, воссел одесную Величества в высях (Евр. 1,3). Христос понёс грех всего мира. Что однажды оплачено, то оплачено; что очищено, то очище- но. Бог не требует, чтобы сперва Христос должен был дать удовле- творение за все грехи, а потом ещё и человек должен был второй раз за них платить. Не так! Да и не способен человек на такое. В своих стараниях сделать это он лишь умножает число своих грехов, ведь тогда он не верит в достаточность жертвы Христовой и тем самым порочит Христа.
Когда ныне грехи целого мира искуплены, остаётся только один путь к миру с Богом. Это путь веры, как гласит Писание: «Веруй в Господа Христа, и спасёшься». Спасение – только от веры. Вера при- сваивает то, что совершил Христос ради нашего искупления. Вера ничего не прибавляет к тому, что делал Христос нам во благо, она
лишь принимает это, но принимает в целости, ничего из того не ума- ляя.
Во-вторых, сделаем и такой вывод: Христос искупил грехи не од- них лишь избранных, а грехи всех, и тех, кто попадёт в ад. Реформа- ты учат, что Христос искупил только грехи избранных. Из этого за- блуждения следует, что человек не может прийти к уверенности в том, что его грехи прощены. Если человек не уверен в этом, то как можно его утешить и придать ему смелости уверовать? Впереди – безнадёжность. Текст наш говорит ясно, что Христос понёс грехи всего мира, всех людей, каждого, и твои тоже. Стало быть, можешь быть уверен в том, что Христос добыл тебе прощение грехов. Оно уже есть.
То, что искупление касается всех, подтверждает Библия, говоря: «И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвер- гаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую поги- бель» (2 Пет. 2,1). Здесь ясно говорится, что Господь выкупил, или искупил, также и этих лжеучителей, и что они сами себе несут поги- бель, то есть по собственной вине попадут в ад. Ясно, что нужно остерегаться таких, которые увлекут с собой в ад и других.
Как же утешительно само учение Библии: Христос добыл полное искупление и примирение, касающееся всего мира. Апостол Павел излагает это так: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увеще- вает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5,19–21).
3. Святой Дух возьмёт от Христова и возвестит нам
Текст наш гласит в завершение: «Пославший меня крестить в во- де сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетель- ствовал, что Сей есть Сын Божий». Так Библия показывает, что
Святой Дух есть Дух Христов. О Нём Иисус сказал: «Он прославит Меня» и ещё: «от Моего возьмёт и возвестит вам» (Иоан. 16,14).
Когда священное Писание свидетельствует тебе о Христе, о Его богочеловеческой личности и о Его искупительном труде, знай, что это как раз и является главным служением Святого Духа. Если ве- ришь, что в этом твоё спасение, значит, есть у тебя Святой Дух.
У людей много предрассудков относительно Святого Духа. Они могут вообразить, что о присутствии Святого Духа свидетельствуют эпилептические припадки, приступы хохота, психические расстрой- ства. Вовсе не так, Святой Дух есть Дух трезвости. Он там, где Закон и Евангелие правильно отделяются один от другого. Он действует там, где с помощью Закона показывается греховность человека и где Евангелием утешаются сердца. В Евангелии присутствуют Христос и Его Дух, и таким образом мы через веру в Евангелие найдём мир для своей души. Когда у нас будет уверенность в получении прощения грехов во Христе, иного свидетельства Духа нам не потребуется. В этом мире и покое нам будет хорошо прожить каждый день начавше- гося года так, как это позволит нам Бог.
Маркку Сяреля
Оказывай милость
В тринадцатое воскресенье от Дня Святой Троицы. I том. Часть евангельского текста.
На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём: и если издержишь чтò более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лук. 10,30–37.
Рассказ Иисуса о милосердном самаритянине нам знаком ещё с детства.
Некий человек брёл по дороге из Иерусалима в Иерихон. Дорога петляла под уклон, ибо Иерусалим стоит примерно на километр выше Иерихона. Человека ограбили, избили и бросили на произвол судьбы раздетым и полумёртвым лежать на обочине дороги.
Прохожий священник увидел ограбленного, но прошёл мимо. Так же и левит. Священники исполняли в храме назначенные им функции, левиты же – прочую храмовую службу. Те, кому было назначено представлять истинную веру и в должности своей служить Господу, показали своим поведением, что сердцем они не служили Ему.
Самаритяне признавали своими священными книгами только книги Моисеевы. Это следовало, в частности, из того, что их надежды на Мессию не соответствовали другим книгам Библии,
они ведь ожидали, что Мессия родится у них. Они считали оправданным раздел Израиля на две части после царя Соломона, за что их порицали другие пророки. Они служили Богу на своей горе, а не в Иерусалиме, как заповедал Господь. Их учение не было верным. Однако в рассказе Иисуса помог ограбленному самаритянин.
1. Бог хочет от Своей Церкви милосердия
Спаситель порицал богослужение фарисеев. Хотя приносимые иудеями жертвы и были установлены Богом и сами по себе верны, но дух был ложен. Это ясно выявляется в данном рассказе. Священник и левит были сердцем черствы и немилосердны. Так как они не имели веры в милосердие Божие, у них не было также и милосердия к ближнему. Ведь эти вещи идут рука об руку.
Самаритянин оказался настоящим ближним. Это был знак о том, что он знал милость Божию и жил ею. Этим примером Спаситель показывает, что не все самаритяне были в своей вере заблуждающимися. Очевидно, самаритянин ездил в Иерусалим по религиозным делам и придерживался всего откровения слова Божия и верного богослужения в иерусалимском храме, установленного Богом. Дорога туда из Самарии проходила через Иерихон, потому что прямой путь через горы был бы слишком труден. Самаритянин, будучи настоящим ближним, был ещё и истинным верующим. На самом деле, самаритянин представляет здесь истинную церковь, а священник и левит – нет. Самаритянин ехал домой из Иерусалима и собирался скоро отправиться туда снова.
Этим рассказом Иисус учит, что Его Церковь милосердна. Написано же: "Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (Пс. 114,5). Церкви следует отражать в своей проповеди и работе то, каков есть Бог, чтобы мы были Его чадами. Ведь мы родились чадами Божиими. Тогда нам следует быть также и подобными Отцу нашему. Это означает помилование грешника евангельским утешением и избавление его от бремени греха. Это означает помощь ближнему в беде. Это означает даже то, что
Церковь молится за своих врагов. Иисус говорит: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мат. 5,44-45).
2. Богу приятны жертвы
Самаритянин был милосерден не только в мыслях, но и в поступках. Он не мог надеяться получить от ограбленного возмещения за свои услуги. Полумёртвый, вероятно, едва ли мог говорить и назвать своё имя. Самаритянин извлекает принадлежности, взятые в дорогу. Он очищает, врачует и перевязывает места побоев, поднимает его на спину своего осла и везёт в гостиницу. Он платит вперёд за уход за ним и обещает по возвращении оплатить и остальные расходы. Самаритянин для блага другого расстаётся с нужными лечебными материалами, а ещё и с припасёнными для поездки деньгами и временем. Уход за ограбленным выходит в порядке значимости на первое место. Самаритянин организует также последующий уход за пострадавшим, прежде чем продолжить свой путь.
Иисус повествует о действиях самаритянина как о благом примере и показывает, что такие неэгоистичные жертвы приятны Богу.
Ныне в нашем обществе наблюдается сильное стремление к высоким постам и продвижению по службе. Отставлено в сторону желание понравиться Богу. Разговора об этом, однако, не приходится ожидать от секуляризованного общества. Но также не видно, чтобы услужливость, деятельность на благо ближнему и помощь страждущим и нуждающимся принадлежали бы к числу идеалов сегодняшнего человека. Эгоизм, собственная выгода и чёрствость правят поступками. Или малым подаянием покупается спокойная совесть.
Между христианским трудом милосердия и гуманизмом имеется большое различие. Общим для них может быть правило Спасителя: "Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними" (Мат. 7,12). Гуманист считает его важнейшим вопросом всей своей веры. Верующий считает, что это закон и касается он человеческих отношений. Для верующего главнейшее дело – труд Искупителя и Евангелие. Гуманист стремится облагородить имеющиеся в нём самом моральные, культурные и эстетические силы и ими служить ближнему. Верующий же родился от Бога и от Него получил новую душу и новое сердце, так что он любит ближнего силою благодати и будучи ею обновлённым. Гуманист желает получить благодарность за свою доброту; верующий же делает добрые дела не из желания спастись, но будучи благодарным за то, что обрёл спасение по благодати как дар.
Чтобы наши поступки были угодны Богу, требуются две вещи. Во-первых, на поступок должна быть Божия заповедь, так чтобы мы знали, что Бог желает, чтобы мы его совершили. Во- вторых, нам нужна вера, которая очистит наше деяние от грязи нашего ветхого человека. Можем быть уверены, что совершённые с верою дела угодны Богу. Дела, о которых отсутствует заповедь или позволение Божие, не являются совершёнными с верою.
Правильными делами являются дела, связанные с земной жизнью и пропитанием, ибо Бог заповедал нам совершать работу. Правильными делами являются дела, связанные с помощью нашему ближнему, ибо Бог заповедал нам любить ближнего нашего. Правильными делами являются дела, связанные со словом Божиим и его проповедованием, ибо Бог заповедал нам святить день отдыха. Правильными делами являются также дела, относящиеся к сфере отдыха и восстановления сил, ибо Бог дал нам разрешение на отдых. Всё это законно и Богу приятно, будучи совершаемо с верою и следуя заповедям Божиим.
Верующие должны не брать себе за образец установки неверующего мира, а крепко вгрызаться в слово Божие и в нём искать и находить свой образец. В особенности Господь наш Христос являет Собой благой образец в Своей жертвенной любви. Он не пришёл добиваться Своей выгоды, а Он пришёл пожертвовать Собой за нас. Когда Искуситель ограбил нас и
оставил духовно мёртвыми вóронам на растерзание, Христос пришёл, вдохнул в нас дух жизни, позаботился о нас и взял на попечение в Свою Общину. Он оплатил все наши траты.
Христос, однако, не только Образец для добрых дел. Он прежде всего Искупитель. Как Искупитель грехов Он оказался подлинным нашим Ближним, Которого Отец Небесный возлюбил, и весь искупительный труд Которого был Ему угоден. Это Бог показал, воскресив Его из мёртвых. Когда Христос поселяется в нашем сердце, Он вызывает в нас любовь, так что мы видим беду и нужду нашего ближнего и помогаем ему.
28.4.2008.